Prof. Dr. Gönül Tekin, Dinler ve Mitoloji

[K.C.]

http://video.google.com/videoplay?do...%C3%BCl+tekin#

[K.C.]

Verdiğim linki izleyebilen oldu mu? Çok uzun ama değer.
Gönül Tekin müthiş şeyler söylüyor. Kitaplar dolusu bilgi bir dolu kaynak eder.

Şiddetle tavsiye olunur.

[high_iq]

Teşekkürler K.C.!
Müthiş bir program olmuş. Gönül Tekin Hoca çok güzel toparlıyor bütün olayı.

Herkese tavsiye ederim. Şiddet uygulamam :brick:

[Ki-Adi]

K.C.´isimli üyeden Alıntı

Verdiğim linki izleyebilen oldu mu? Çok uzun ama değer.
Gönül Tekin müthiş şeyler söylüyor. Kitaplar dolusu bilgi bir dolu kaynak eder.

Şiddetle tavsiye olunur.

Sevgili K.C çok teşekkürler sayende çok değerli bilgiler edinmiş oldum.
Fakat söylemem gerekir ki ülkem adına çok üzüldüm insanlar bildikleri şeyleri dini korku yüzünden diğer insanlarla paylaşamadıkları için. Keşke İslam ile mezapotamya mitolojisi arasındaki ilişkileri tam olarak açıklayabilselerdi.

[Psiko]

Sayın Gönül Tekin'i izledim.
Bundan dolayı değerli K.C ye teşekkürler.
Gönül Tekin hanımın ifadeleri ben de,
okuduğum "Ortak bir din" dökümanından,
alttaki paragrafları çağrıştırdı.
Bu sebeble bunları sizlerle paylaşmak istedim.


Tanrı’nın varlığının yinelenen kanıtı bu nedenle, O’nun bilinmeyen bir zamandan beri tekrar tekrar Kendisini izhar etmiş olmasıdır.
Daha geniş bir anlamda, Hz.Bahaullah’ın açıkladığı şekilde, insanlığın dinsel tarihinin engin destanı, her şeyin Yaratıcısının insan alemine ruhani ve ahlaki gelişimi için esas olan yanılmaz kılavuzluğun güvencesini verdiği ve onu bu değerleri özümsemeye ve hayatında göstermeye çağırdığı ebedi vaadin, “Sözleşmenin” yerine getirilişinden başka bir şey değildir.
Bir kimse, eğer amacı bu ise,
olayların tarihçi bir yorumu yoluyla bu veya şu Tanrı Elçisi’nin benzersiz rolünü tartışabilir; ancak bu gibi iddiaların,
insan ilişkilerinde toplumsal gelişim için kritik değişiklikler yaratan ve düşünceyi değişime uğratan gelişmelerin anlamını açıklamada hiçbir yardımı olamaz.
Örnekleri parmakla sayılacak kadar nadir olan aralıklarda Tanrı Mazharlarının her biri, O’nun öğretilerinin otoritesi konusunda çok açık olmuşlar ve her biri uygarlığın gelişimi üzerinde tarihteki herhangi başka bir olguyla karşılaştırılamayacak kadar ötede bir etkiyi yaratmışlardır.
“En Büyük Tanrı Mazharı’nın zuhuru saatini göz önüne getiriniz”
diye işaret ediyor Hz.Bahaullah:
“Ezeli Varlık, o saat çalmazdan önce, henüz hüviyetini örten örtüyü kaldırıp ağız açmamışken, hiçbir insanoğlu tarafından tanınmadığı bir dünyada, O kendisi Her Şeyi Bilici idi. O, gerçekten, yaratıksız Yaratıcıdır.”

٭

Yukarıda sözü edilen din kavramına karşı en yaygın biçimde öne sürülen itiraz, vahyedilmiş dinler arasında farklılıkların çok köklü olduğu ve onları tek bir gerçeğin sisteminin aşamaları ve birer yönü olarak sunmanın gerçeklere aykırı olduğu savıdır.
Dinin doğasını çevrelemiş olan karışıklık düşünüldüğünde bu tepki anlaşılırdır.
Yine de, her şeyden önce böyle bir itiraz Bahailere, burada ele alınan prensipleri Hz.Bahaullah’ın yazılarında sağlanan evrimsel bağlamda daha açık bir şekilde ortaya koymak için bir davette bulunmaktadır.
Değinilen farklılıklar, her ikisi de lgili kutsal kitapların gayesi olarak sunulan, ya uygulama ya da doktrin kategorilerinden birine girmektedir.
Kişisel hayatı yöneten dini alışkanlıklar açısından,
konuyu maddi hayatın karşılaştırılabilir özellikleri zeminine karşı gözden geçirmekte yarar vardır.
Hijyen, giyim, diyet, ulaşım, savaş aletleri, inşaat veya ekonomik faaliyetlerdeki çeşitliliğin
-ne kadar çarpıcı olursa olsun-
insanlığın aslında bir ve benzersiz olan, tek aileden oluşmadığı gibi bir teoriyi desteklemek yollu olarak öne sürülmesi artık pek muhtemel görünmüyor.
Yirminci yüzyıla girilene kadar, böylesi basitçi iddialar olağandı;
ancak tarihsel ve antropolojik araştırmalar şimdi,
insan yaratıcılığının bu ve başka sayısız ifadelerinin açığa çıktığı,
birbirini izleyen nesiller boyunca aktarılıp geldiği,
aşamalı olarak başkalaşımlara uğradığı
ve
çoğu zaman çok uzak ülkelerde yaşayan insanların hayatlarını zenginleştirmek üzere yayıldığı kültürel evrim sürecinin muntazam panoramasını önümüze koymaktadır.
Bu nedenle günümüz toplumlarının böyle bir olgunun örneklerinin geniş bir yelpazesini temsil etmesi, herhangi bir şekilde ilgili toplumlar için sabit ve değişmez bir kimliği tarif etmemekte,
sadece belirtilen grupların geçmekte oldukları -ya da en azından yakın bir zamanda geçmiş oldukları-evreyi ayırt etmektedir.
Öyle olsa bile, tüm bu kültürel ifadeler, şimdi dünyasal bütünleşmenin yarattığı etkilerin sonucu olarak bir akışkanlık hali içindedirler.
Benzer bir evrimsel sürecin insanlığın dini yaşantısını karakterize ettiğine Hz.Bahaullah işaret etmektedir.
Belirleyici farklılık sırf tarihin sürüp giden deneme ve yanılma metodunun tesadüfleri olmaktan çok,
böylesi normların her bir olayda İlahi vahiylerden biri veya diğerinin bütünleyici özellikleri olarak açık bir şekilde emredilmiş,
kutsal yazıtlarda cisim bulmuş,
bütünlüklerinin yüzyıllar boyunca büyük titizlikle korunmuş oldukları gerçeğinde yatmaktadır.
Her bir davranış yasasının belli özellikleri en sonunda amaçlarını ifa edecek ve zamanı gelince toplumsal gelişim sürecinin yarattığı farklı yapıda kaygılar tarafından gölgelenecek olsa da,
yasanın kendisi davranış ve düşüncelerin eğitiminde hayati bir rol oynadığı uzun insani gelişim evresindeki otoritesini hiçbir şekilde yitirmeyecektir.
“Bu prensipler ve şeriatler, bu kökleşmiş kuvvetli sistemler, aynı Kaynaktan çıkmış olup tek bir Işığın ışınlarıdır. Görülen başkalıkların sebebi bunların kuruldukları devirlerin icaplarında aranmalıdır.”
O halde yasalar, dini örfler ve başka uygulamaların,
vahyedilmiş dinlerin esaslı birliği düşüncesi karşısında önemli bir engel oluşturduğunu öne sürmek,
bu sistemlerin hizmet ettiği amacı anlayamamaktır.
Daha ciddi anlamda bu düşünce, dinin fonksiyonunun ebedi olan ve geçici olan nitelikleri arasındaki temel ayrımı da yakalayamamaktadır.
Dinin esas mesajı değişmez niteliktedir.
Hz.Bahaullah’ın sözleriyle, “Bu, Allah’ın geçmişte ve gelecekte ebedi olan,değişmeyen Dini’dir.”
Onun, ruhun Yaratıcısı ile hep daha olgun bir ilişki içine girmesi için yolu açmadaki -ve onu insan doğasının hayvani itkilerini terbiye etmede gittikçe daha büyük bir ahlaki güç ile donatmadaki- rolü,onun medeniyet kurma sürecini destekleyen yardımcı bir rehberlik sağlayışı ile hiç bir bağdaşmazlık içermemektedir.
İlerleyen zuhurlar kavramı, en büyük vurguyu Tanrı’nın vahyinin zuhur edişi anında tanınması üzerine yükler.
İnsan ırkının büyük çoğunluğunun bu noktadaki başarısızlığı, tekrar tekrar,insan kitlelerinin tamamını dini örf ve alışkanlıkların törensel bir tekrarına mahkûm etmiştir;
ki
bu sözü edilenler amaçlarını çoktan yerine getirmişlerdi ve şimdi sadece ve sadece ahlaki gelişime ket vurmaktadırlar.
Günümüzde böylesine bir başarısızlıkla ilişkili bir sonuç da üzücü bir şekilde, dini sıradanlaştırmak olmuştur.
İnsanlığın kolektif gelişiminde modernliğin meydan okumalarıyla mücadele etmeye başladığı tam bu noktada,
ahlaki cesaret ve aydınlanma için bağlanmış olduğu başlıca ruhani kaynak,
hızla bir alay konusu haline geliyordu;
ilkin toplumun gitmesi gereken yöne dair kararların verildiği düzeylerde
ve
nihayet toplumun genelinin sürekli genişleyen kesimlerinde.
Bu nedenle, insan güvenine zarar veren bu emanete ihanetlerin en yıkıcı olanının, zaman içinde bizzat inancın temellerini baltalamasına şaşırmak için pek bir sebep yoktur.
Hz.Bahaullah defalarca Kendi eserlerinin okuyucularını,
böylesine tekrar eden başarısızlıkların öğrettiği dersler üzerinde derince düşünmeye kuvvetle teşvik etmektedir:
“Şimdi bir parçacık düşününüz: Halkın, bu kadar özleyip bekledikten sonra, böyle itirazda bulunmalarının sebebi ne idi?...”
“Bu adamlar, ... niçin böyle itirazda bulunup uzak durdular?...”
“Bu karşı koymayı doğuran sebep ne idi ?...”
“Düşününüz: halkın böyle davranmasındaki sebep ve saik ne idi?”



http://www.tr.bahai.org/yayinlar/tekortakdin.htm

[theatre]

Proğramı izledim..

Muazzez İlmiye Çığ'ın büyüklüğünü bir kere daha anlamama neden oldu.

Evvela..

Gönül Tekin'in

Anlattığı şeylerin hiç biri sır değil..

Batıda mythlogy diye bir bilim var..

Sümer dini ve tarihinin de iki yüz yıldır..

Öpülmedik bir tarafı kalmadı..

Yani;

Söylediklerinin hiç biri ahım şahım şeyler değil..

Ayrıca bir bilim adamı gibi değil bir politikacı gibi konuştu..

Hem Sümer Uygarlığının,

Bütün dinlerin kaynağı olduğuınu söyleyeceksin..

Doğa olaylarının zamanla din haline geldiğini örnekler vererek ballandıra ballandıra anlatacaksın..

Hem de Peygamber Efendimiz diyeceksin..

Hatta..

Söylediklerinden..

Ben,bir ara..

Hristiyanlığın gerçek din olduğu hissine kapıldım..

Sonra..

"A olmaz.."

"Vallahi elletmem.."

Ayakları da hoş değildi..

Bu çağ da kimden hangi bilgiyi saklayacaksın ..

Gizemli harflerinin gizzini açaıklasan ne olur açıklamasan ne olur?

Hristiyanlıkla ilgili o kadar bilgi açıklandı..

Ne oldu?

Türkiye'de hızla yayılan ikinci inanç..

Hristiyanlık.


Birincisi Ateizm..


O proğram bana..

Muazzez İlmiye Çığ'ın..

Ne büyük bir bilim insanı olduğunu bir kere daha gösterdi..

Muazzez Hanım..

O proğrama çağrılsa idi..

Milyon kere izlerim..

[Psiko]

theatre´isimli üyeden Alıntı

Proğramı izledim..
Ayrıca bir bilim adamı gibi değil bir politikacı gibi konuştu..

İlginç.

Sevgili theatre

Bilim adamı nasıl konuşur
veya nasıl konuşmalı ?
ki,
bilim adamı olabilsin ?
Bilim adamı olabilmenin kriteri nedir ?

[theatre]

Psiko´isimli üyeden Alıntı

İlginç.

Sevgili theatre

Bilim adamı nasıl konuşur
veya nasıl konuşmalı ?
ki,
bilim adamı olabilsin ?
Bilim adamı olabilmenin kriteri nedir ?

Politikacı ile bilim adamı arasındaki fark..

Öyle zor sorular soruyorsunuz ki..

Politikacı..

Bilim adamı..

Şöyle açıklayayım..

Politikacı..

Türkiye'nin,dünyanın en böyyük devleti olduğunu söyleyebilir..

Ya da..

Politikacı..

Türkiye'nin,dünyanın en berbat ülkesi olduğunu söyleyebilir..

Durduğu yer nere ise..

O konuma göre..

Konuşması doğal.

Ama..

Bir bilim adamı..

"A wallahi konuşmam.."

Dememelidir.

[Psiko]

Hocam,
lütfen beni mazur gör
ama
sanki,
Muazzez İlmiye Çığ hanımefendi gibi bilim adamı olmasını bekledin,
de
olmayınca hayal kırıklığı yaşamışın gibi geldi bana nedense.

Belki de ben yanlış algıladım ama öyle hissettim nedense

[theatre]

Psiko´isimli üyeden Alıntı

Hocam,
lütfen beni mazur gör
ama
sanki,
Muazzez İlmiye Çığ hanımefendi gibi bilim adamı olmasını bekledin,
de
olmayınca hayal kırıklığı yaşamışın gibi geldi bana nedense.

Belki de ben yanlış algıladım ama öyle hissettim nedense

Muazzez İlmiye Çığ hanım efendi olsaydı..

Ölür..

Ama..

Yine de bildiği doğruları..

Söylerdi..


O..

Bir..


Gerçi Türkiye'de

Bilimi..

Ve bilim adamlarını..

Gördükçe..

Politika..

Ve..

Politikacıları anımsıyorum..


Ama..


O bir..

Bilim insanı..


Bilim adamları..

Gerçeği önce..

Kendileri arar..

O heyecanı önce kendileri tadarlar..


Ancak..

Bilim adamı..

Asıl mutluluğu..

Bildiği gerçekleri..

İnsanlara anlatırken..

Yaşar..



Bunlarda yaşama zevki..

Kalmamış ki..

Tanrı..

Ozarius..

Ne yapsın?